শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱৰ সাক্ষাৎ কেনেকৈ হৈছিল আৰু মাধৱদেৱে কি কি সৃষ্টি কৰিছিল?
( অপূৰ্ব দাস )
অসমৰ ভক্তি আন্দোলনত মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ আৰু মহাপুৰুষ মাধৱদেৱৰ নাম অতি শ্ৰদ্ধা আৰু ভক্তিৰে লোৱা হয়। এই দুগৰাকী মহাপুৰুষে কেৱল ধৰ্মীয় আৰু সাংস্কৃতিক নৱজাগৰণৰ সৃষ্টি কৰাই নহয়, অসমীয়া সমাজখনক একতা, নৈতিকতা আৰু আধ্যাত্মিকতাৰ এক নতুন দিশ প্ৰদান কৰিছিল। এই দুয়োৰে সাক্ষাৎ ভক্তি আন্দোলনৰ এক ঐতিহাসিক আৰম্ভণি আছিল।
• মাধৱদেৱৰ প্ৰাৰম্ভিক জীৱন
১৪৮৯ খ্ৰীষ্টাব্দত লখিমপুৰ জিলাৰ লেটেকুপুখুৰী নামৰ এখন গাঁৱত মহাপুৰুষ মাধৱদেৱৰ জন্ম হৈছিল। পিতৃৰ নাম গোবিন্দগিৰি আৰু মাতৃৰ নাম মনোৰমা। তেখেতৰ জন্ম হৈছিল সাক্ষৰ, বিদ্বান আৰু তান্ত্ৰিক শাক্ত পৰিয়ালত। সৰুৰে পৰা মাধৱদেৱ আছিল বুদ্ধিমান, যুক্তিবাদী আৰু ধৰ্মীয়। তেওঁ সংস্কৃত, বেদ, উপনিষদ, তন্ত্ৰ আৰু যোগৰ গভীৰ অধ্যয়ন কৰিছিল।
তেওঁৰ মতাদৰ্শত প্ৰথম অৱস্থাত শৈৱ ধৰ্মৰ প্ৰভাৱ পৰিছিল আৰু তেওঁক বৈষ্ণৱ ভক্তিৰ বিৰোধী বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। কিন্তু এটা ঘটনাই তেওঁৰ জীৱনৰ দিশ সলনি কৰি দিলে।
• শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱৰ ঐতিহাসিক মিলন
১/ পৰিস্থিতিৰ সৃষ্টি 'মণি-কাঞ্চণ সংযোগ'
শংকৰদেৱক লগ পোৱাৰ আগতে মাধৱদেৱ ঘোৰ শাক্ত ধৰ্মী লোক আছিল। এবাৰ মাকৰ অসুখ হোৱাত তেওঁ দেৱীৰ আগত দুটা ছাগলী বলি দিম বুলি প্ৰতিজ্ঞা কৰিলে যদিহে মাকৰ অসুখ ভাল হয়। তেওঁ যেতিয়া ছাগলী দুটা আনিবলৈ নিজৰ ভনীজোঁৱায়েক ৰামদাসক পাচিলে ভনীজোঁৱায়েকে তেওঁৰ কথা নুশুনি ক’লে যে বলি বিধান অপ্ৰয়োজনীয় প্ৰথা আৰু ইয়াৰ পৰা কোনেও সুফল নাপায়। তেওঁ আৰু ক'লে যে তেওঁ ইতিমধ্যে শংকৰদেৱক গুৰু মানি এক শৰণ হৰি নাম ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিছে আৰু মাধৱেও তাকে কৰিব লাগে। এই কথা শুনি মাধৱদেৱ ক্ৰোধিত হয় আৰু শঙ্কৰদেৱৰ ওচৰলৈ গৈ তেওঁৰ যুক্তি তৰ্ক আৰম্ভ কৰিলে। মাধৱে আগমৰ যুক্তি আগবঢ়ায় আৰু গুৰুজনাই নিগমৰ যুক্তিৰে খন্দন কৰে। এনেদৰে তিনি প্ৰহৰ তৰ্ক যুদ্ধ হ'ল। শেষত গুৰু জনাই শ্ৰীমদ্ভাগৱতৰ চতুৰ্থ স্কন্ধৰ "যথা তৰুৰ মূল " শ্লোকটিৰে মাধৱক পৰাস্ত কৰে। শ্লোকটিৰ অৰ্থ হ'ল গছৰ গুৰিত পানী দিলে দাল পাত সকলোৱে পায়। দাল পাতত দিলে কোনেও নাপায়। একেদৰে ভগৱন্ত কৃষ্ণদেৱক পূজিলে সকলোৰে পূজা হয়। আন দেৱ-দেৱীক পৃথকে পূজাৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই। শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱৰ যুক্তিৰ ওচৰত হাৰ মানি মাধৱে তাৰাক গুৰু ভজি তেওঁ প্ৰৱৰ্তন কৰা একশৰণ হৰি নাম ধৰ্মত শৰণ ললে। মাধৱ হৈ পৰিল গুৰুজনাৰ প্ৰপন্ন শিষ্য অভেদ আত্মা মহাপুৰুষ শ্ৰীশ্ৰী মাধৱদেৱ। দুয়োজনা মহাপুৰুষৰ এই মহা মিলনক সাহিত্য ৰথী লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাদেৱে "মণি-কাঞ্চণ সংযোগ" বুলি অভিহিত কৰি গৈছে।
২/ বিতৰ্ক আৰু পৰিৱৰ্তন
মাধৱদেৱৰ শংকৰদেৱৰ সৈতে প্ৰথম সাক্ষাৎ হৈছিল প্ৰায় ১৫২১ খ্ৰীষ্টাব্দত। প্ৰথমবাৰৰ বাবে শংকৰদেৱক লগ পোৱাৰ সময়ত তেওঁ বৈষ্ণৱ বিশ্বাসৰ বিৰোধী আছিল। কিন্তু তিনি প্ৰহৰ শংকৰদেৱৰ লগত তেওঁৰ ধাৰাবাহিক বিতৰ্ক হয়। কিন্তু সংলাপত শংকৰদেৱে ভাগৱত পুৰাণ, বেদ, উপনিষদ আৰু গীতাৰ উদাহৰণেৰে ভক্তিৰ শ্ৰেষ্ঠত্ব প্ৰমাণ কৰিলে।
মাধৱদেৱে শংকৰদেৱক ক’লে:
"যদি আপুনি মোক যুক্তিৰে পতিয়ন নিয়াব পাৰে যে কেৱল শ্ৰীকৃষ্ণৰ প্ৰতি ভক্তিই সৰ্বোত্তম পথ, তেন্তে মই মোৰ মতামত সলনি কৰিবলৈ সাজু।"
শংকৰদেৱে তেওঁক সন্তুষ্ট কৰাই নহয়, মাধৱদেৱক ইমানেই আপ্লুত কৰিছিল যে তেওঁৰ সকলো তান্ত্ৰিক আৰু শাক্ত শাস্ত্ৰ পৰিত্যাগ কৰি শংকৰদেৱৰ চৰণত আত্মসমৰ্পণ কৰিছিল। এই মিলন কেৱল গুৰু-শিষ্যৰ সম্পৰ্ক নাছিল বৰঞ্চ দুজন মহান আত্মাৰ মিলন আছিল।
• মাধৱদেৱৰ অৱদান আৰু ৰচনা
শংকৰদেৱৰ মৰমৰ শিষ্য মাধৱদেৱেও তেওঁৰ লগতে অসমত এক সামাজিক আৰু ধৰ্মীয় বিপ্লৱ কঢ়িয়াই আনিছিল। তেওঁ এজন নিষ্ঠাবান সেৱক, কবি, সংগীতজ্ঞ, দাৰ্শনিক আৰু প্ৰচাৰক হিচাপে কাম কৰিছিল। তেওঁ "এক শৰণ নাম ধৰ্ম" আগবঢ়াই লৈ গৈছিল।
১/ নামঘৰ স্থাপন
শংকৰদেৱৰ সৈতে মাধৱদেৱে নামঘৰ আৰু সত্ৰ সংস্কৃতিক শক্তিশালী কৰি তুলিছিল। নামঘৰত ভজন, কীৰ্তন আৰু ধৰ্মীয় আলোচনা অনুষ্ঠিত হয়। আজিও অসমৰ গাঁৱে-ভূঞে এই পৰম্পৰা জীয়াই আছে।
২/ কীৰ্তন আৰু ভজন ৰচনা
মাধৱদেৱৰ আটাইতকৈ বিশিষ্ট অৱদান হৈছে "নাম-ঘোষা" (বা "ভক্তি ৰত্নৱলী") ৰচনা। ইয়াত ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণৰ নামৰ মহিমা, তেওঁৰ খেলা-ধূলা, ভক্তৰ অৱস্থাৰ বিষয়ে সুন্দৰকৈ বৰ্ণনা কৰা হৈছে। ইয়াক অসমীয়া ভক্তি সাহিত্যৰ মণি হিচাপে গণ্য কৰা হয়।
৩/ ৰচনাৰ নাম বিৱৰণ
• নাম-ঘোষা প্ৰায় ১০০০ টা শ্লোক সংকলন য'ত শ্ৰীকৃষ্ণৰ নামৰ গৌৰৱৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে।
• ধৰ্ম প্ৰচাৰৰ লগতে সাহিত্য সংস্কৃতিৰো পূজাৰী এইজনা মহান গুৰুৰ সাহিত্যিক জীৱনৰ কীৰ্তিস্তম্ভ হ’ল নামঘোষা। এহেজাৰটা ঘোষা থকা বাবে এইখনক হেজাৰী ঘোষা বুলিও কোৱা হয়। তেওঁ একাধিক বৰগীত, ভটিমা, নাট (ঝুমুৰা) আদি ৰচনা কৰিছিল। মাধৱদেৱে বাৰকুৰি (দুশ চল্লিশ) বৰগীত ৰচনা কৰিছিল বুলি প্ৰবাদ আছে যদিও বৰ্তমান সৰ্বমুঠ ১৯১ টা মান গীতহে উপলব্ধ। অৱশ্যে ইয়াৰ ভিতৰত কিছু সংখ্যক অংকীয়া নাটৰ গীতো সন্নিৱিস্ত হৈ আছে। তেওঁ সৰ্বমুঠ ১৫৭টা বৰগীত ৰচনা কৰে । "তেজেৰে কমলাপতি" তাৰ ভিতৰত এটি উল্লেখনীয় বৰগীত ।
• আখ্যানমূলক ৰচনা : ৰাজসূয় কাব্য , আদিকাণ্ড ৰামায়ণ(অনুবাদ)
• তত্ত্বমূলক ৰচন : জন্মৰহস্য, ভক্তি ৰত্নাৱলী, নামমালিকা
নামঘোষা।
• নাট: অৰ্জুন ভঞ্জন, দধিমথন , ঝুমুৰা আৰু অন্যান্য ৰচনা
"ৰাস ঝুমুৰা" ইত্যাদি।
৪/ সংগীতৰ প্ৰতি অৱদান
মাধৱদেৱে শংকৰদেৱৰ "বৰগীত" পৰম্পৰাক আগুৱাই লৈ গৈছিল। বৰগীত এক উচ্চ শ্ৰেণীৰ ভক্তিমূলক সংগীত, য’ত ৰাগ-ৰাগিনীৰ বিশেষ গুৰুত্ব আছে। তেওঁ নিজেই বহুতো বৰগীত লিখিছিল, য’ত ৰাগবোৰ সুন্দৰকৈ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল।
• শংকৰদেৱৰ প্ৰতি মাধৱদেৱৰ ভক্তি
মাধৱদেৱ তেওঁৰ গুৰু শংকৰদেৱৰ প্ৰতি অত্যন্ত নিষ্ঠাবান আছিল। এটা ঘটনা বিখ্যাত যে যেতিয়া কোনোবাই শংকৰদেৱক বিষ দিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল তেতিয়া মাধৱদেৱে নিজেই বিষ পান কৰিবলৈ সন্মত হৈছিল। তেওঁৰ বাবে গুৰু আছিল ঈশ্বৰ। এজন প্ৰকৃত শিষ্যই নিজৰ গুৰুৰ জ্ঞান আৰু আদৰ্শৰ প্ৰতি কেনেদৰে নিজকে সমৰ্পিত কৰে তাৰ উদাহৰণ তেওঁৰ জীৱন।
• শংকৰদেৱৰ পিছত মাধৱদেৱৰ ভূমিকা
১৫৬৮ চনত শংকৰদেৱৰ মৃত্যুৰ পিছত মাধৱদেৱে নিজৰ পৰম্পৰাক আগুৱাই লৈ যায়। তেওঁ বৈষ্ণৱ ধৰ্মক অধিক সংগঠিত কৰিছিল আৰু বহু শিষ্যক দীক্ষা দিছিল। তেওঁৰ নেতৃত্বত অসমত অধিবেশন ব্যৱস্থা অধিক শক্তিশালী হৈ উঠিল আৰু ধৰ্মীয় আন্দোলনসমূহে সামাজিক কু-অভ্যাসৰ অন্ত পেলাবলৈ কাম কৰিলে।
• মাধৱদেৱৰ মৃত্যু
মহাপুৰুষ মাধৱদেৱৰ মৃত্যু হয় ১৫৯৬ খ্ৰীষ্টাব্দত। শেষলৈকে ধৰ্ম প্ৰচাৰ, কীৰ্তন আৰু সাধনাত নিয়োজিত হৈ থাকিল। তেওঁৰ জীৱন অসমীয়া সমাজৰ বাবে প্ৰেৰণাৰ উৎস হৈ পৰিল।
মহাপুৰুষ শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱৰ সাক্ষাৎ কেৱল দুজন ব্যক্তিৰ সাক্ষাৎ নহয়, অসমৰ সাংস্কৃতিক, ধৰ্মীয় আৰু সামাজিক চেতনাক জাগ্ৰত কৰা এক বিপ্লৱৰ আৰম্ভণি আছিল। শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱে দেখুওৱা পথ অনুসৰণ কৰি নিজৰ কৰ্ম, সাহিত্য, সংগীত আৰু ভক্তিৰে ৰাইজক এক নতুন দিশ প্ৰদান কৰিছিল। তেওঁৰ অৱদান অসম তথা উত্তৰ-পূব ভাৰতত এতিয়াও জীয়াই আছে।
